martes, 29 de octubre de 2013

The Economist recuerda a España que el Reino Unido ya desobedeció al tribunal de derechos humanos de Estraburgo

Contrariamente a lo que informan algunos medios de comunicación del reino español, este tribunal no tiene que ver con la Unión Europea sino con el Consejo de Europa -organización que abarca a países que no son miembros de la UE-, (aunque ambas organizaciones internacionales compartan la misma bandera).

Estrasburgo, la máxima autoridad para la garantía de los derechos humanos en Europa 

La revista británica ‘The Economist’ recuerda a España en su último número que el Reino Unido ya desobedeció en el año 2005 una sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

En un artículo dedicado a la sentencia de este tribunal sobre la ‘doctrina Parot’, titulado ‘La asesina anda libre’, la publicación hace hincapié en que el Gobierno británico “ignoró” la exigencia de dar derecho de voto a las personas encarceladas.

Así, recoge que los grupos de víctimas del terrorismo están exigiendo al Ejecutivo que no cumpla con la sentencia de este tribunal, con sede en Estrasburgo, algo que la revista considera que España podría hacer teniendo en cuenta el antecedente británico.

Sin embargo, añade que el presidente del Gobierno, Mariano Rajoy, ha permanecido en silencio mientras que los ministros ya han explicado que “no hay muchas alternativas que no sean cumplir con la sentencia”.
Asimismo, advierte de que la salida de la cárcel de los terroristas de ETA “no es más peligrosa que los violadores y asesinos que también quedarán libres”.

No obstante, la revista afirma que la liberación de los prisioneros de la banda terrorista debería “facilitar el camino” para lograr acabar con el proceso de paz y para que ETA entregue sus armas.

En este caso, critica que Rajoy no ha hecho nada para avanzar en este camino, salvo asegurar que “todo el peso de las fuerzas de seguridad del Estado caerá sobre la banda si vuelve a las armas”.

A esta postura del jefe del Ejecutivo se suma que “los grupos de víctimas están alterados” tras la sentencia del Tribunal de Estrasburgo, por lo que asegura que ahora “es aún menos probable que Rajoy dé su brazo a torcer”. Por esta razón, concluye que, “una vez más, ETA deberá dar pasos –hacia el final del proceso de paz- en solitario”.

Fuente: lainformación.com

lunes, 28 de octubre de 2013

La Europa de Putin: Identidad, tradición y demografía. El discurso de Putin en Valdai censurado en los periódicos



Por Max Ferrari

El destino de Rusia y Europa , la identidad , el multiculturalismo , la inmigración : la han discutido los políticos rusos ( incluida la oposición ) y expertos de cada país se reunieron en Valdai , pero lo que salió en los periódicos italianos. Nada más que una broma de Berlusconi, Putin "tiene juicio porque a él le gustan las mujeres, pero si él es homosexual nadie lo toque con un dedo. "

En esta broma nuestras plumas más populares fueron lanzando largos artículos ofendidos en contra de Rusia , " homófobos " , " anti-liberales " , etc. pero no han escrito una línea sobre las partes significativas del discurso oficial de Putin, que dio origen a las cuestiones candentes para Europa y, desde luego compartidas por una gama muy grande de italianos.


Sin mencionar, también , que ninguno de estos " indignados" , sobre todo a la izquierda, nos explicó por qué Romano Prodi , la columna central y nuevo candidato del Partido Demócrata a la presidencia de la república estaba allí, en Valdai , sonriente y amable junto a Putin al que la prensa de izquierda define un dictador. ¿Es una locura Prodi como dicen los periodistas "liberales y progresistas " ? Fácil de responder , pero vamos a repasar las cosas censuradas del discurso, como la relación entre la identidad como pueblo , identidad de género , demografía y migración.


En Italia, encara una disminución de la población occidental en general , a la izquierda , y en particular ministro Kyenge, propuso por primera vez el desmantelamiento de la familia tradicional también semánticamente ( con la eliminación de las palabras "padre" y " madre") , a partir de hay propuso como una "solución" la llegada incontrolada de inmigrantes que se supone que " rejuvenecen " el país y " enriquecen " aunque en realidad crean inestabilidad y amenazan con convertirse en una forma de colonización cultural como los tradiciones indígenas que en algunas zonas se han convertido en una minoría y los habitantes nativos se han visto obligados a adaptarse a las costumbres y tradiciones de los inmigrantes.


Rusia, sin embargo , tiene una visión del problema y soluciones diametralmente opuestas que Putin quiso aclarar :


"Los europeos están desapareciendo . ¿No lo entienden ? Y los matrimonios entre personas del mismo sexo no produce hijos. ¿Quieren sobrevivir atrayendo inmigrantes ? Pero la nación no es capaz de integrar a tantos inmigrantes " .


La salvación de la identidad y el patrimonio cultural de la nación , según el presidente de Rusia , está en la defensa de la tradición religiosa : " Sin los valores fundamentales del cristianismo y otras religiones del mundo , sin normas morales talladas durante miles de años , la gente inevitablemente pierde su dignidad humana " .


Un proceso de disolución al que Rusia se niega a adaptarse y que Putin critica en las "naciones euro-atlánticas donde se rechaza toda identidad tradicional, foméntandose, en cambio, la violencia sexual ... donde hay una política que iguala las familias con muchos hijos a las parejas homosexuales " .


Entonces llegó a la suma de muchos discursos que se entrelazan a decir una cosa que nos está prohibido decir o pensar ( ¿ pero no estamos en el Occidente liberal ? ) : " Según parece, se deben respetar todos los derechos de las minorías , pero el derecho de la mayoría puede ser cuestionado " .


Putin , por lo tanto , por un lado, pone en marcha un programa de resistencia cultural válido para el conjunto de Europa y, por otro lado , de manera pragmática , dijo : "Cada país adopta leyes que cree , dejen a las propias elecciones de Rusia de acuerdo con nuestra forma de ver " .Mensaje claro : no aceptan la injerencia extranjera bajo el pretexto de la "democracia " y a la oposición interna , representada por el alcalde de Valdai Ekaterineburg , invita a un debate constructivo en el interés nacional y a no convertirse en instrumentos de los grupos de presión externa que en otros países de Europa Oriental y Asia Central han dado lugar a las desastrosas "revoluciones de colores ".


No es casualidad que Putin explicara que Ucrania, golpeada por
la famosa revolución " naranja " , son libres de elegir si unirse a la Unión Europea o a la unión aduanera de Eurasia , un proyecto este último, explicó Putin " encaminado a proteger la identidad de los pueblos del espacio euroasiático en el nuevo siglo y el nuevo mundo . "


El amor francés para hablar de ejes eurasianistas " París-Berlín -Moscú ", no se parece a nada a la izquierda de Hollande , sino que también cautiva a Marine Le Pen y , por pura casualidad , uno de los políticos extranjeros más importantes invitados a Valdai fue el ex primer ministro francés, François Fillon , un hombre de la derecha moderada , que en estos días en Francia fue criticadísimo porque se atrevió a decir que en el caso de una segunda vuelta entre Le Pen y la izquierda , votaría a Marine . Un punto de inflexión para la política francesa fundada sobre la exclusión de los nacionalistas .


Sólo Fillon a ha hecho Putin a la pregunta del año " ¿ se ejecutará de nuevo a la presidencia en 2018 ? " . El Presidente dijo que no lo descarta , Europa y la identidad de todo el mundo que ahora lo ve como un " faro " continental que se complacería.

Fuente: Max Ferrari / basta casta


Roberto Fiore (Forza Nuova), sobre el anti-sionismo en la Europa del Este:

sábado, 26 de octubre de 2013

El Partido Verde alemán se tambalea... ante acusaciones de pedofilia contra sus dirigentes

Además de ninis, corruptos y depravados, pero ya lo sabíamos.


El partido ecologista alemán está inundado por una tormenta. Poco antes de las elecciones federales alemanas , por pura propaganda, la dirección de " Die Grünen ", anunció hace unas semanas , " una investigación seria e implacable" para arrojar luz sobre las acusaciones de pedofilia dirigida a los más altos dirigentes del partido , incluido el MEP Daniel Cohn- Bendit.Todo comenzó en abril de 2013. Daniel Cohn- Bendit , figura clave del '68 francés y uno de los más grandes ecologistas políticos , así como eurodiputado en Bruselas , fue en Alemania en recibir el Premio Theodor Heuss , un premio que se entrega "a todos los que lucharon a favor la democracia ( ? ) " . El inefable Cohn-Bendit , con muchas lágrimas ( de alegría , no de vergüenza ) a los ojos , salta dando cabriolas al escenario para recibir la medalla codiciada . El teatro en movimiento, sin embargo, se siente mal por Andreas Vosskuhle , presidente de la Corte Constitucional Federal , que se niega a dar gracias al premiado ya que este último habría hecho declaraciones " escandalosa " en la sexualidad de los niños. Vosskuhle refirió en particular a algunas reflexiones que se encuentran en la autobiografía de Cohn- Bendit " El Gran Bazar" ( 1975 ) , en el que el " verde ", contó :" Me puse muchas veces con los niños a los abrí la solapa y empecé a hacerles cosquillas . Iba a reaccionar de una manera diferente dependiendo de las circunstancias , pero su deseo de que siempre me planteaba las mismas preguntas . Ellos me decían , " ¿Por qué quieres jugar conmigo ? ¿Por qué me elegiste a mí y no a otros niños ? " Si insistes , me acarició yo misma . "También hay un viejo video en youtube, en la que vemos a una joven Cohn- Bendit ( dado el comportamiento , probablemente con drogas ), que establece :"¿Sabes qué ? No hay nada mejor que desvestir a una niña de cinco años ... Un juego erótico increíble ! "" Daniel el rojo" ( como era conocido en Francia en el 68 ) , para evitar una mayor controversia , se retiró otro de esos " honores " con estilo propio , el gran premio de los medios de comunicación franco-alemanes ( ? ) . Las acusaciones , sin embargo , no han disminuido en absoluto : otros miembros del partido fueron indicados . Por otra parte , como el mismo Cohn- Bendit dijo al diario " Der Spiegel " , en el 68 " estos comportamientos eran la corriente principal. " Lo mismo Spiegel , dedicando una investigación completa en esto, se ha encontrado que en los años 80 un "grupo de trabajo " (un " think tank " de la época ) , que consiste en " los homosexuales , transexuales y pederastas " y financiado por el mismo partido ecologista , defendió la idea de legalizar las relaciones sexuales entre adultos y niños. Kurt Hartmann, uno de los cuadros de este proyecto figura en Der Spiegel :

"A nivel Federal, los políticos verdes eran la única esperanza para los pedófilos ".El diario alemán Die Zeit entra en la investigación :"Desde el principio , el partido ( los Verdes ) fue una mezcolanza de diversas corrientes : ecologistas , pacifistas , feministas , activistas homosexuales , maoístas , trotskistas ... "Es en este contexto es en el que el lobby post- hippy de los pedófilos logró infiltrarse en la fiesta " colorida " de los verdes. Según ellos, la relación sexual entre un adulto y un niño no sólo no es perjudicial, sino que es " vital" para el desarrollo psicosocial del niño. Quién sabe , tal vez dentro de unos años se darán a conocer en Europa artículos "científicos " ( porque la ciencia tal como la conocemos , siempre tiene la razón ) a favor de esto también ...Por otra parte , como la escribió Die Zeit :" Los pedófilos tienen éxito en la presentación de la sexualidad de los niños como el último bastión de asalto en el contexto de las luchas por la liberación sexual, después del feminismo , la homosexualidad , la poligamia y el incesto . "


domingo, 20 de octubre de 2013

Decálogo para una lucha eficaz contra la pobreza

Por Rebélate Contra la Pobreza

Señor D. Mariano Rajoy Brey

Presidente del Gobierno


Madrid, 17 de octubre de 2013



Estimado Señor Presidente,


La pobreza es cada vez más extrema, intensa y crónica. Las desigualdades, causa y consecuencia a la vez de la crisis global y compleja que vivimos, aumentan debido, entre otras cosas, a una fiscalidad injusta y unas políticas de austeridad devastadoras que incluso ponen en tela de juicio la universalidad de los servicios públicos y, en algunos casos, de los derechos de las personas. Mientras, el coste de bienes y servicios básicos como alimentos, energía y medicamentos aumentan sin freno; el acceso a la educación, sanidad y servicios sociales públicos se dificulta; se desmantela la política de cooperación y el mercado laboral ofrece cada vez menos oportunidades y en condiciones más precarias, especialmente para las mujeres – cuya tasa de paro asciende al 27,06% y la población joven, con un 56,14% de desempleo.


Los recortes que se están aplicando nos llevan a un progresivo y creciente empobrecimiento de las personas; la situación que vivimos se deteriora enormemente llevándonos a un proceso de polarización social acelerado. Ante todo ello ¡debemos reaccionar! La pobreza, el proceso de empobrecimiento, son evitables y pueden detenerse, aquí y en cualquier lugar del mundo.


Existen soluciones reales y factibles que le planteamos a modo de decálogo y exigimos que se cumplan:


1. Políticas y presupuestos generales cuyo eje principal sea la lucha contra la pobreza y la garantía de unos servicios sociales básicos de calidad.


Urgen políticas sociales y económicas destinadas al bienestar colectivo, que frenen los procesos de empobrecimiento y las desigualdades. Es urgente un cambio de rumbo en las decisiones del gobierno que cuente con una amplia participación de especialistas y de agentes sociales organizados. Las políticas públicas sociales, entre ellas la ayuda al desarrollo, son un elemento fundamental para que se haga un reparto justo de la riqueza. El abordaje de estas políticas, además, deber ser realizado con una dimensión de género puesto que las mujeres son quienes se encuentran en peor situación económica y social.


Exigimos políticas públicas que garanticen derechos fundamentales. Las políticas sociales no son lujos o concesiones sino instrumentos esenciales para garantizar los derechos humanos, para reducir las desigualdades y para asegurar una vida digna para todas las personas.


2. Políticas y presupuestos que reconsideren la deuda pública.


El aumento insostenible de la deuda pública se debe a años de inmorales rescates bancarios y políticas fiscales injustas. Esto ha llevado a que la actual deuda del Estado español alcance casi el 100% de Producto Interior Bruto. Con la excusa del pago de los intereses de la deuda y el cumplimiento del déficit se están aplicando políticas de recortes y un aumento de los impuestos indirectos que penalizan a quienes menos tienen y acentúan las desigualdades. Una situación especialmente preocupante en el caso de las mujeres puesto que los recortes les afectan doblemente al eliminar servicios de cuidado de personas y empleos feminizados. Por todo ello, la deuda del Estado español debe auditarse para determinar su legitimidad; en el caso de los países empobrecidos, debe cancelarse.


3. Políticas y presupuestos para fomentar empleo decente


Es necesario desarrollar con urgencia políticas de activación del empleo y programas formativos que posibiliten el acceso al mundo laboral y que faciliten el acceso al trabajo en igualdad de oportunidades y trato para todas las personas trabajadoras. Además, debe garantizarse un empleo digno en sus condiciones laborales y salariales; esto implica que se revierta la reforma laboral y se potencie la negociación colectiva.


4. Políticas fiscales más justas y equitativas.


Una de las soluciones a la crisis que estamos viviendo pasa por apostar por la lucha contra la evasión, el fraude y la elusión fiscal. Una apuesta que es mucho más efectiva que los recortes o las medidas fiscales regresivas. Es imprescindible una fiscalidad progresiva, redistributiva y justa, que persiga a quienes defraudan desde las grandes empresas y grandes fortunas; una acción efectiva contra la impunidad y la opacidad de los paraísos fiscales; y una beligerancia firme contra las desproporcionadas diferencias salariales.


5. Políticas más transparentes y participativas.


Es urgente reforzar la confianza en el sistema político, ampliar los mecanismos de participación ciudadana y garantizar el acceso de la ciudadanía a la información de instituciones y organismos públicos. Es necesaria una transparencia real en todas las instancias y en todos los niveles de gobierno.


6. Políticas coherentes y visión global.


No podemos generar riqueza empobreciendo o generando más desigualdades aquí ni en otros países a través de políticas comerciales injustas, deslocalización o de inversiones socialmente irresponsables. Exigimos una coherencia en las políticas, dentro y fuera de España.


7. Políticas de desarrollo de todos los Derechos Humanos


Los Derechos Humanos no son un lujo, SON DERECHOS y, como tal, son universales. Las políticas tienen que cumplir con los principios democráticos, asumiendo que las demandas y necesidades de la ciudadanía deben ser tenidas en cuenta de manera prioritaria para garantizar la estabilidad vital de cada una de las personas que formamos parte de un mundo globalizado y sin fronteras. Están en riesgo de retroceso numerosos derechos como la educación pública, la sanidad, la igualdad, la autonomía personal, la vivienda, etc. Están en riesgo los derechos laborales, económicos y sociales.


8. Implementación inmediata del Impuesto sobre las Transacciones Financieras


Son necesarias medidas que ayuden a frenar la especulación financiera, en particular aquellas que especulan con la vida de las personas. Es urgente implementar un impuesto a las transacciones financieras que recaiga sobre los operadores financieros; principalmente sobre las operaciones más especulativas, como son los derivados y compraventa de acciones y bonos. Los Presupuestos Generales del Estado para 2014 deben incorporar el ITF de forma inmediata de manera que su recaudación sea destinada a las políticas sociales, a la cooperación al desarrollo y a la protección del medio ambiente


10. Políticas de igualdad y políticas sociales con perspectiva de género


Las soluciones para acabar con la pobreza habrán de tener en cuenta la perspectiva de género porque las situaciones de pobreza castigan más duramente a las mujeres. De no ser así se estará excluyendo y discriminando a la mitad de la población y agrandando las brechas de desigualdad entre hombres y mujeres.


11. Políticas y presupuestos que garanticen que nadie se quede fuera.


Es necesario un reparto justo de las riquezas y que este reparto se visibilice en políticas como la Sanidad, Pensiones, Educación, Cooperación, Servicios Sociales, Igualdad, Dependencia, entre otras. Es de imperiosa necesidad cambio de rumbo: nos encontramos en un contexto de obscena desigualdad y las políticas sociales públicas deben estar al servicio de su mitigación. La lucha por la erradicación de las causas estructurales de la pobreza, la reducción de la desigualdad y la redistribución de la riqueza son ahora más necesarias que nunca.



Sabemos que para construir una sociedad más justa y cohesionada, estas medidas deben ir acompañadas de la ineludible responsabilidad individual y colectiva, común, de todas y cada una de las personas. Es necesario rehacer los vínculos dañados por décadas de individualismo, austericidio y fortalecer las redes de protección, formales e informales, en base al compromiso y la solidaridad cotidiana. Como sociedad, hemos de practicar la cooperación y educar a las generaciones futuras de ciudadanos y ciudadanas en valores que les hagan libres, críticos y orientados a la búsqueda del bien común.



Pero, Sr. Rajoy, también sabemos que sin políticas sociales justas y el presupuesto necesario para que luchen firmemente y de manera real contra la pobreza y las desigualdades en todo el mundo, no podrá llevarse a cabo el cambio de rumbo que urge tomar. Tal como ha suscrito en acuerdos y tratados internacionales, es su deber promover políticas coherentes que no permitan el enriquecimiento de la minoría a costa del empobrecimiento de la mayoría. Cumpla con sus compromisos y ¡No recorte derechos, recorte el fraude!



Le agradecemos de antemano su atención y reiteramos nuestra disposición para profundizar sobre estas propuestas que le hacemos como ciudadanía. Confiamos que el decálogo que le hacemos llegar contribuya a la construcción de políticas basadas en la justicia social y en la defensa de los derechos humanos.



Celebración del Día Internacional Contra la Pobreza en España: 

viernes, 18 de octubre de 2013

Homenaje del General Perón a Don Miguel de Cervantes en el Día de la Hispanidad, frente a la leyenda negra

 

No me consideraría con derecho a levantar mi voz en el solemne día que se festeja la gloria de España, si mis palabras tuvieran que ser tan sólo halago de circunstancias o simple ropaje que vistiera una conveniencia ocasional. Me veo impulsado a expresar mis sentimientos porque tengo la firme convicción de que las corrientes de egoísmo y las encrucijadas de odio que parecen disputarse la hegemonía del orbe, serán sobrepasadas por el triunfo del espíritu que ha sido capaz de dar vida cristiana y sabor de eternidad al nuevo Mundo.

  No me atrevería a llevar mi voz a los pueblos que, junto con el nuestro, formamos la Comunidad Hispánica, para realizar tan sólo una conmemoración protocolar del Día de la Raza. Únicamente puede justificarse el que rompa mi silencio, la exaltación de nuestro espíritu ante la contemplación reflexiva de la influencia que, para sacar al mundo del caos que se debate, puede ejercer el tesoro espiritual que encierra la titánica obra cervantina, suma y compendio apasionado y brillante del inmortal genio de España.   

  Espíritu contra utilitarismo 
    Al impulso ciego de la fuerza, al impulso frío del dinero, la Argentina, coheredera de la espiritualidad hispánica, opone la supremacía vivificante del espíritu. 

  En medio de un mundo en crisis y de una humanidad que vive acongojada por las consecuencias de la última tragedia e inquieta por la hecatombe que presiente; en medio de la confusión de las pasiones que restallan sobre las conciencias, la Argentina, la isla de paz, deliberada y voluntariamente, se hace presente en este día para rendir cumplido homenaje al hombre cuya figura y obra constituyen la expresión más acabada del genio y la grandeza de la raza. 

  Y a través de la figura y de la obra de Cervantes va el homenaje argentino a la Patria Madre, fecunda, civilizadora, eterna, y a todos los pueblos que han salido de su maternal regazo. 

  Por eso estamos aquí, en esta ceremonia que tiene la jerarquía de símbolo. Porque recordar a Cervantes es reverenciar a la madre España; es sentirse más unidos que nunca a los demás pueblos que descienden legítimamente de tan noble tronco; es afirmar la existencia de una comunidad cultural hispanoamericana de la que somos parte y de una continuidad histórica que tiene en la raza su expresión objetiva más digna, y en el Quijote la manifestación viva y perenne de sus ideales, de sus virtudes y de su cultura; es expresar el convencimiento de que el alto espíritu señoril y cristiano que inspira la Hispanidad iluminará al mundo cuando se disipen las nieblas de los odios y de los egoísmos. Por eso rendimos aquí el doble homenaje a Cervantes y a la Raza. 

  Homenaje, en primer lugar, al grande hombre que legó a la humanidad una obra inmortal, la más perfecta que en su género haya sido escrita, código del honor y breviario del caballero, pozo de sabiduría y, por los siglos, de los siglos, espejo y paradigma de su raza. 

  Destino maravilloso el de Cervantes que, al escribir el Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, descubre en el mundo nuevo de su novela, con el gran fondo de la naturaleza filosófica, el encuentro cortés y la unión entrañable de un idealismo que no acaba y de un realismo que se sustenta en la tierra. Y además caridad y amor a la justicia, que entraron en el corazón mismo de América; y son ya los siglos los que muestra, en el laberinto dramático que es esta hora del mundo, que siempre triunfa aquella concepción clara del riesgo por el bien y la ventura de todo afán justiciero. El saber “jugarse entero” de nuestros gauchos es la empresa que ostentan orgullosamente los “quijotes de nuestras pampas”.  

En segundo lugar, sea nuestro homenaje a la raza a que pertenecemos. 

    La raza: superación de nuestro destino    

  Para nosotros, la raza no es un concepto biológico. Para nosotros es algo puramente espiritual. Constituye una suma de imponderables que hace que nosotros seamos lo que somos y nos impulsa a ser lo que debemos ser, por nuestro origen y nuestro destino. Ella es lo que nos aparta de caer en el remedo de otras comunidades cuyas esencias son extrañas a la nuestra, pero a las que con cristiana caridad aspiramos a comprender y respetamos. Para nosotros, la raza constituye nuestro sello personal, indefinible e inconfundible. 

  Para nosotros los latinos, la raza es un estilo. Un estilo de vida que nos enseña a saber vivir practicando el bien y a saber morir con dignidad. 

  Nuestro homenaje a la madre España constituye también una adhesión a la cultura occidental. 

  Porque España aportó al occidente la más valiosa de las contribuciones: el descubrimiento y la colonización de un nuevo mundo ganado para la causa de la cultura occidental. 

  Su obra civilizadora cumplida en tierras de América no tiene parangón en la Historia. Es única en el mundo. Constituye su más calificado blasón y es la mejor ejecutoria de la raza, porque toda la obra civilizadora es un rosario de heroísmos, de sacrificios y de ejemplares renunciamientos. 

  Su empresa tuvo el sino de una auténtica misión. Ella no vino a las Indias ávida de ganancias y dispuesta a volver la espalda y marcharse una vez exprimido y saboreado el fruto. Llegaba para que fuera cumplida y hermosa realidad el mandato póstumo de la Reina Isabel de “atraer a los pueblos de Indias y convertirlos al servicio de Dios”. Traía para ello la buena nueva de la verdad revelada, expresada en el idioma más hermoso de la tierra. Venía para que esos pueblos se organizaran bajo el imperio del derecho y vivieran pacíficamente. No aspiraban a destruir al indio sino a ganarlo para la fe y dignificarlo como ser humano... 

  Era un puñado de héroes, de soñadores desbordantes de fe. Venían a enfrentar a lo desconocido; ni el desierto, ni la selva con sus mil especies donde la muerte aguardaba el paso del conquistador en el escenario de una tierra inmensa, misteriosa, ignorada y hostil. 

  Nada los detuvo en su empresa; ni la sed, ni el hambre, ni las epidemias que asolaban sus huestes; ni el desierto con su monótono desamparo, ni la montaña que les cerraba el paso, ni la selva con sus mil especies de oscuras y desconocidas muertes. A todo se sobrepusieron. Y es ahí, precisamente, en los momentos más difíciles, en los que se los ve más grandes, más serenamente dueños de sí mismos, más conscientes de su destino, porque en ellos parecía haberse hecho alma y figura la verdad irrefutable de que “es el fuerte el que crea los acontecimientos y el débil el que sufre la suerte que le impone el destino”. Pero en los conquistadores pareciera que el destino era trazado por el impulso de su férrea voluntad.

    América: empresa de héroes 

                   Como no podía ocurrir de otra manera, su empresa fue desprestigiada por sus enemigos, y su epopeya objeto de escarnio, pasto de la intriga y blanco de la calumnia, juzgándose con criterio de mercaderes lo que había sido una empresa de héroes. Todas las armas fueron probadas: se recurrió a la mentira, se tergiversó cuanto se había hecho, se tejió en torno suyo una leyenda plagada de infundios y se la propaló a los cuatro vientos.

  Y todo, con un propósito avieso. Porque la difusión de la leyenda negra, que ha pulverizado la crítica histórica serie y desapasionado, interesaba doblemente a los aprovechados detractores. Por una parte, les servía para echar un baldón a la cultura heredada por la comunidad de los pueblos hermanos que constituimos Hispanoamérica. 

  Por la otra procuraba fomentar así, en nosotros, una inferioridad espiritual propicia a sus fines imperialistas, cuyas asalariados y encumbradísimos voceros repetían, por encargo, el ominoso estribillo cuya remunerada difusión corría por cuenta de los llamados órganos de información nacional. Este estribillo ha sido el de nuestra incapacidad para manejar nuestra economía e intereses, y la conveniencia de que nos dirigieran administradores de otra cultura y de otra raza. Doble agravio se nos infería; aparte de ser una mentira, era una indignidad y una ofensa a nuestro decoro de pueblos soberanos y libres. 

  España, nuevo Prometeo, fue así amarrada durante siglos a la roca de la Historia. Pero lo que no se pudo hacer fue silenciar su obra, ni disminuir la magnitud de su empresa que ha quedado como magnífico aporte a la cultura occidental. 

  Allí están, como prueba fehaciente, las cúpulas de las iglesias asomando en las ciudades fundada por ella; allí sus leyes de Indias, modelo de ecuanimidad, sabiduría y justicia; sus universidades; su preocupación por la cultura, porque “conviene –según se lee en la Nueva Recopilación. Que nuestros vasallos, súbditos y naturales, tengan en los reinos de Indias, universidades y estudios generales donde sean instruidos y graduados en todas ciencias y facultades, y por el mucho amor y voluntad que tenemos de honrar y favorecer a los de nuestras Indias y desterrar de ellas las tinieblas de la ignorancia y del error, se crean Universidades gozando los que fueren graduados en ellas de las libertades y franquezas de que gozan en estos reinos los que se gradúan en Salamanca”. 

  Su celo por difundir la verdad revelada porque –como también dice la Recopilación- “teniéndonos por más obligados que ningún otro príncipe del mundo a procurar el servicio de Dios y la gloria de su santo nombre y emplear todas las fuerzas y el poder que nos ha dado, en trabajar que sea conocido y adorado en todo el mundo por verdadero Dios como lo es, felizmente hemos conseguido traer al gremio de la Santa Iglesia Católica las innumerables gentes y naciones que habitan las Indias occidentales, isla y tierra firme del mar océano”. 

  España levantó, edificó universidades, difundió la cultura, formó hombres, e hizo mucho más; fundió y confundió su sangre con América y signó a sus hijas con un sello que las hace, si bien distintas a la madre en su forma y apariencias, iguales a ella en su esencia y naturaleza. Incorporó a la suya la expresión de un aporte fuerte y desbordante de vida que remozaba a la cultura occidental con el ímpetu de una energía nueva. 

  Y si bien hubo yerros, no olvidemos que esa empresa, cuyo cometido la antigüedad clásica hubiera discernido a los dioses, fue aquí cumplida por hombres, por un puñado de hombres que no eran dioses aunque los impulsara, es cierto, el soplo divino de una fe que los hacía creados a la imagen y semejanza de Dios. 

    España rediviva en el criollo Quijote   

  Son hombres y mujeres de esa raza los que en heroica comunión rechazan, en 1806, al extranjero invasor, y el hidalgo jefe que obtenida la victoria amenaza con “pena de la vida al que los insulte”. Es gajo de ese tronco el pueblo que en mayo de 1810 asume la revolución recién nacida; esa sangre de esa sangre la que vence gloriosamente en Tucumán y Salta y cae con honor en Vilcapugio y Ayohuma; es la que anima el corazón de los montoneros; es la que bulle en el espíritu levantisco e indómito de los caudillos; es la que enciende a los hombres que en 1816 proclaman a la faz del mundo nuestra independencia política; es la que agitada corre por las venas de esa raza de titanes que cruzan las ásperas y desoladas montañas de los Andes, conducidas por un héroe en una marcha que tiene la majestad de un friso griego; es la que ordena a los hombres que forjaron la unidad nacional, y la que aliente a los que organizaron la República; es la que se derramó generosamente cuantas veces fue necesario para defender la soberanía y la dignidad del país; es la misma que moviera al pueblo a reaccionar sin jactancia pero con irreductible firmeza cuando cualquiera osó inmiscuirse en asuntos que no le incumbían y que correspondía solamente a la nación resolverlos; de esa raza es el pueblo que lanzó su anatema a quienes no fueron celosos custodios de su soberanía, y con razón, porque sabe, y la verdad lo asiste, que cuando un Estado no es dueño de sus actos, de sus decisiones, de su futuro y de su destino, la vida no vale la pena de ser allí vivida; de esa raza es ese pueblo, este pueblo nuestro, sangre de nuestra sangre y carne de nuestra carne, heroico y abnegado pueblo, virtuoso y digno, altivo sin alardes y lleno de intuitiva sabiduría, que pacífico y laborioso en su diaria jornada se juega sin alardes la vida con naturalidad de soldado, cuando una causa noble así lo requiere, y lo hace con generosidad de Quijote, ya desde el anónimo y oscuro foso de una trinchera o asumiendo en defensa de sus ideales el papel de primer protagonista en el escenario turbulento de las calles de una ciudad.  

  Señores:
  La historia, la religión y el idioma nos sitúan en el mapa de la cultura occidental y latina, a través de su vertiente hispánica, en la que el heroísmo y la nobleza, el ascetismo y la espiritualidad, alcanzan sus más sublimes proporciones. El Día de la Raza, instituido por el Presidente Yrigoyen, perpetúa en magníficos términos el sentido de esta filiación. “La España descubridora y conquistadora –dice el decreto-, volcó sobre el continente enigmático y magnífico el valor de sus guerreros, el denuedo de sus exploradores, la fe de sus sacerdotes, el preceptismo de sus sabios, las labores de sus menestrales y con la aleación de todos estos factores, obró el milagro de conquistar para la civilización la inmensa heredad en que hoy florecen las naciones a las cuales ha dado, con la levadura de su sangre y con la armonía de su lengua, una herencia inmortal que debemos de afirmar y de mantener con jubiloso reconocimiento”. 

    Porvenir enraizado en el pasado   

  Si la América olvidara la tradición que enriquece su alma, rompiera sus vínculos con la latinidad, se evadiera del cuadro humanista que le demarca el catolicismo y negara a España, quedaría instantáneamente baldía de coherencia y sus ideas carecerían de validez. Ya lo dijo Menéndez y Pelayo: “Donde no se conserva piadosamente la herencia de lo pasado, pobre o rica, grande o pequeña, no esperemos que brote un pensamiento original, ni una idea dominadora”. Y situado en las antípodas de su pensamiento, Renán afirmó que “le verdadero hombre de progreso es el que tiene los pies enraizados en el pasado”. 

  El sentido misional de la cultura hispánica, que catequistas y guerreros introdujeron en la geografía espiritual del Nuevo Mundo, es valor incorporada y absorbido por nuestra cultura, lo que ha suscitado una comunidad de ideas e ideales, valores y creencias, a la que debemos preservar de cuantos elementos exóticos pretenden mancillarla. Comprender esta imposición del destino, es el primordial deber de aquellos a quienes la voluntad pública o el prestigio de sus labores intelectuales, les habilita para influir en el proceso mental de las muchedumbres. Por mi parte, me he esforzado en resguardar las formas típicas de la cultura a que pertenecemos, trazándome un plan de acción del que pude decir –el 24 de noviembre de 1944- que “tiene, ante todo, a cambiar la concepción materialista de la vida por una exaltación de los valores espirituales”.  

Precisamente esa oposición, esa contraposición entre materialismo y espiritualidad, constituye la ciencia del Quijote. O más propiamente representa la exaltación del idealismo, refrenado por la realidad del sentido común. 

  De ahí la universalidad de Cervantes, a quien, sin embargo, es precio identificar como genio auténticamente español, mal que no puede concebirse como no sea en España.  

Esta solemne sesión, que la Academia Argentina de Letras ha querido poner bajo la advocación del genio máximo del idioma en el IV Centenario de su nacimiento, traduce –a mi modo de ver- la decidida voluntad argentina de reencontrar las rutas tradicionales en las que la concepción del mundo y de la persona humana, se origina en la honda espiritualidad grecolatina y en la ascética grandeza ibérica y cristiana. 

  Para participar en ese acto, he preferido traer, antes que una exposición académica sobre la inmortal figura de Cervantes, palpitación humana, su honda vivencia espiritual y su suprema gracia hispánica. En su vida y en su obra personifica la más alta expresión de las virtudes que nos incumbe resguardar. 

    Resurrección del Quijote 

    Mientras unos soñaban y otros seguían amodorrados en su incredulidad, fue gestándose la tremenda subversión social que hoy vivimos y se preparó la crisis de las estructuras políticas tradicionales. La revolución social de Eurasia ha ido extendiéndose hacia Occidente, y los cimientos de los países latinos del Oeste europea crujen ante la proximidad de exóticos carros de guerra. Por los Andes asoman su cabeza pretendidos profetas, a sueldo de un mundo que abomina de nuestra civilización, y otra trágica paradoja parece cernirse sobre América al oírse voces que, con la excusa de defender los principios de la Democracia (aunque en el fondo quieren proteger los privilegios del capitalismo), permitan el entronizamiento de una nueva y sangrienta Tiranía. 

  Como miembros de la comunidad occidental, no podemos substraernos a un problema que de no resolverlo con acierto, puede derrumbar un patrimonio espiritual acumulado durante siglos. Hoy, más que nunca, debe resucitar Don Quijote y abrirse el sepulcro del Cid Campeador. 

jueves, 17 de octubre de 2013

El Ba'ath, Ideología e Historia

Por François Duprat (*)

El único restante partido nacionalista árabe digno de ese nombre es el Ba’ath ya que los diversos movimientos de tipo nasserista(1) fueron incapaces de conducir a la creación de una fuerza ideológica y política en los diversos países árabes. El Ba’ath debe ser estudiado por tanto como el único representante de la ideología unionista árabe, organizada en un partido y no limitada a un movimiento de opinión, ya sea de gran magnitud (ayer el nasserismo hoy en día el gadaffismo).

La ideología del Ba’ath


El Ba’ath ofrece la particularidad de ser el único partido político pan-árabe (el único si se deja a un lado el caso original del Partido Sirio Social Nacionalista) de haber intentado elaborar un doctrina “nacional-revolucionaria” un tanto coherente gracias a los análisis políticos e históricos de su fundador y líder, Michel Aflak (un Sirio greco-ortodoxo) primero en sus números artículos dispersos y sobretodo en su obra de síntesis Fi sabîl al-Ba’ath (En la Vía de la Resurrección), publicada en Damasco en 1959, en los tiempos de la Unión Sirio-Egipcia, en el seno de la República Árabe Unida.

Michel Aflaq con Saddam Hussein

Aflak analiza tanto su nacionalismo como su oposición a la filosofía marxista:

“La Nación Árabe tiene una historia independiente de la historia de Occidente y de la de Europa; las teorías y las formas de organización que surgen de la civilización occidental nacen de condiciones propias de occidente y no corresponden a las necesidades de los países árabes por lo que estas no encuentran un entorno favorable.


La Nación Árabe no es una pequeña nación de importancia secundaria que puede adoptar un mensaje distinto al que le es propio, marchar sobre los pasos de otra nación y alimentarse de sus restos…


La doctrina marxista es una amenaza para los países Árabes porque amenaza con hacer desaparecer su personalidad nacional y porque impone al pensamiento árabe moderno un punto de vista partisano, tendencioso y artificial destruyendo la libertad y la integralidad de éste pensamiento”
.
 
Para Aflak, no musulmán, el nacionalismo árabe sin embargo se encuentra “inspirado” por el Islam, pero de una forma bien distinta de aquella por la que abogan los Hermanos Musulmanes o el coronel Gadafi:


“Toda nación… posee una fuerza motriz esencial… ésta fuerza motriz fue la religión al momento de la aparición del Islam. En efecto, sólo la religión era capaz de revelar las fuerzas latentes de los Árabes, de realizar su unidad… Hoy… la primer fuerza motriz de los Árabes…es el nacionalismo… Los Árabes están como mutilados en su libertad, su soberanía y su unidad que no pueden comprender otro lenguaje que el de su nacionalismo”.


El Ba’ath, en el reconocimiento del rol positivo de la religión islámica en la toma de conciencia de la unidad árabe (en términos de la Umma, la comunidad de los creyentes), es por tanto un partido nacionalista laico.


Pero el Ba’ath se presenta también como un Partido Socialista:


“El socialismo del Ba’ath está acorde perfectamente con la vida de la sociedad de la Nación Árabe…


Él se limita a organizar la economía en miras de redistribuir las riquezas en el mundo árabe, de sentar las bases de una economía que garantice la justicia y la igualdad de los ciudadanos y de promover una revolución en la producción y los medios de producción…


Nuestro socialismo está impregnado de una filosofía que emana entre los árabes de sus necesidades propias, sus condiciones históricas y sus particularidades. La filosofía del Ba’ath no aprueba la concepción materialista de la filosofía comunista… Nuestro socialismo se apoya en el individuo y su libre personalidad. El socialismo del Ba’ath considera que la fuerza principal de una nación reside en los motivos individuales que llevan a los hombres a actuar, el partido se abstiene por tanto de abolir la propiedad privada, busca limitarla… de manera de que se evite cualquier abuso…


Nuestro socialismo no podrá prosperar definitivamente más que en el marco del Estado Árabe Unitario, es decir cuando todo el pueblo árabe sea liberado, cuando desaparezcan los grilletes tales como el imperialismo, el feudalismo y las fronteras geográficas impuestas por la política, que se oponen al éxito del socialismo”
.
 
En una entrevista con Benoist-Méchin (en “Una Primavera árabe”), Michel Aflak ha presentado de forma particularmente potente su definición de la Nación y de las relaciones que ligan al individuo a la comunidad histórica: “…Nosotros somos los nacionalistas árabes. Nosotros debemos elevar al hombre a su dignidad suprema. Este objetivo, no es realizable más que en un marco nacional. Un hombre no es plenamente él mismo más que en el seno de su nación. La nación es el teatro al interior del cual el hombre juega un papel para realizar su destino individual. Al suprimir el teatro ya no existirá dicho papel. De repente el hombre se desploma sin sentido…” (p.340)


La toma de posición soviética a favor de la causa árabe y en particular en el tema palestino, los importantes intereses de la URSS en el seno del mundo árabe, a menudo nos lleva a pensar que el nacionalismo árabe llegó a un acuerdo con el comunismo internacional, o se vio convertido en una filial. El problema se encuentra, en particular en el caso del Ba’ath, en razón de las muy buenas relaciones entre los dos regímenes baasistas de Irak y de Siria con Moscú.

La realidad resulta bien diferente dada la hostilidad permanente del islam contra el materialismo marxista, los árabes a su vez han descubierto en el imperialismo soviético uno tan desgarrador como los que lo habían precedido.


Incluso en el momento de la primera reunión entre los nacionalistas árabes y la Unión Soviética, los primeros fueron marcando una clara distinción entre las URSS y los partidos comunistas árabes.


Así, el manifiesto de creación del Ba’ath (escrito por Aflak) declaraba en 1944:


“Nosotros no estamos contra la Unión Soviética, nosotros hacemos una distinción bien clara entre las URSS y el Partido Comunista Sirio local. Los árabes no tenemos razón alguna para oponernos a un gran Estado como la Unión Soviética que después de su formación ha mostrado simpatía por los países que luchan por su independencia. Nuestro objetivo es de establecer las relaciones amigables con la Unión Soviética para tener unas relaciones normales de tratados oficiales e intergubernamentales y no a través del partido comunista local. Los triunfos del comunismo se dan acá por la debilidad de los espíritus. Pero un árabe bien informado no puede ser un comunista sin abandonar el arabismo, los dos son incompatibles, el comunismo es extranjero a todo lo que es árabe. Él será el peligro más grande para el nacionalismo árabe ya que será incapaz de dar una definición sistemática de sus objetivos.”


En esta época, el Ba’ath lúcidamente juzga que el comunismo en la tierra árabe jugara la carta del chauvinismo y del anti-imperialismo; en ésta óptica, si el nacionalismo árabe no se convierte en una estructura ideológica, será literalmente absorbido por el comunismo. De ahí se dan los esfuerzos de Aflak de dotar a su partido de un aparato ideológico coherente capaz de ser un responsable del desafío al marxismo. Por éste logro, la acción baasista a favor del “socialismo árabe” está diseñada para socavar la hiedra bajo los pies de los propagandistas marxistas. Pero este “socialismo árabe” (común también a todos los movimientos unionistas) no tiene ningún punto en común con el marxismo-leninismo. Él es una simple proyección del nacionalismo, un medio para hacer factible el nacionalismo, así es que Aflak reconoce explícitamente: 


“Los nacionalismo árabes comprenden que el socialismo es un medio más seguro para lograr el renacimiento del nacionalismo y de la nación porque saben que el combate de los árabes en la época actual reposa en la unión de los Árabes y que no es posible que ellos participen unidos en este combate, si están divididos entre amos y esclavos.


Por tanto nosotros pensamos que los Árabes no podrán realizar su renacimiento si no están convencidos de que el nacionalismo implica la justicia, la igualdad y la vida digna en sociedad”


Este “socialismo árabe”, sólo puede atraer la clásica respuesta marxista: “¡Populismo pequeño-burgués!”, “!Demagogia Social-fascista!”.


De todas maneras, el socialismo baasista es idéntico al de todos los movimientos de tipo fascista y Aflak se limita a demarcar los pensadores fascistas occidentales (a pesar de su hostilidad de principio a los “ideólogos extranjeros al mundo árabe” del que él hace uso continuo para repeler al comunismo), todo en contra de las divisiones marxistas de la lucha de clases.


Reseña Historica del Ba’ath


El Ba’ath se constituyó en 1944 en Siria, después de extenderse a varios países árabes; es necesario estudiar país por país (o mejor aún, según la terminología baasista, región por región).

  

Siria:

El Ba’ath de 1944-45, fue implementado únicamente en Damasco, no constituye más que un pequeño movimiento de intelectuales, alrededor de Michel Aflak y otros amigos de él. El limitado rol que jugó no impidió que fuera prohibido por la dictadura del coronel Chichakly en Abril de 1952 y será de nuevo autorizado en Septiembre de 1953, llevando a cabo un proceso de unificación con un pequeño partido cercano: el Partido Socialista Árabe (al-Hizb al-Ifrikayets al-Arabi), creado en 1950 por Akram Haurani. Los dos movimientos se fusionarían un poco más tarde bajo el nombre definitivo de Ifrikayets al-Ba’as al-Arabi: Partido Socialista del Renacimiento Árabe).


En las elecciones libres de 1949, el pequeño partido Baasista sólo obtiene cuatro escaños, al contrario del partido unificado que se aseguraría una posición muy sólida en las elecciones de 1954, después de la caída del dictador ganaron diecisiete escaños.


Bajo la dirección de Chukri al-Kouatly, Presidente de la Republica después de Agosto de 1955, Siria se mueve a la izquierda y en las elecciones de Mayo de 1957 el Frente Nacional Progresista (formado por el PC, el Ba’ath, el Partido Cooperativo Socialista y el Partido Nacional de al-Kouatly) prevalece sobre los partidos de derecha (Partido del Pueblo, Movimiento de Liberación árabe del ex-dictador Chichakly y los Hermanos Musulmanes). Rápidamente el PC, que ha desarrollado una enorme influencia y a infiltrado el Partido Nacional se enfrenta a los baasistas, hostiles al marxismo y en Noviembre de 1957 para salvar a Siria del comunismo, la Asamblea Nacional vota, bajo la dirección del Partido Ba’ath y el Partido Nacional (Asumido el control por el ala de derecha) una resolución a favor de la unión con Egipto, unión que será realizada el 1 de Febrero de 1958, bajo el nombre de República Árabe Unida. El PC es declarado ilegal por el nuevo régimen unionista, pero el Ba’ath será rápidamente “absorbido” por los nasseristas (en particular por el omnipotente coronel Serraj, jefe de los servicios de seguridad y posterior ministro de interior de “la provincia Siria” de la RAU).


En Diciembre de 1959, los ministros baasistas dimitan y su partido se vuelve clandestino hasta el putsch militar del 28 de Septiembre de 1961, causando el fracaso de la RAU y que lleva al nacimiento de un régimen liberal reautorizando a los partidos (salvo el PC, que será proscrito hasta Febrero de 1966 y el PPS que se mantiene como ilegal). Las elecciones de Diciembre de 1961, luego del colapso del régimen unionista, resultan un éxito muy limitado para el Ba’ath, los partidos conservadores aseguran una amplia mayoría en el Parlamento:


Partido del Pueblo: treinta y dos asientos (gran ganador de las elecciones), Partido Nacional: (purgado de sus elementos de izquierda) veintidós asientos, Hermanos Musulmanes: seis asientos, Ba’ath: veinticuatro asientos.


Los otros asientos son atribuidos a los independientes o a los partidos minoritarios; en cuanto al Movimiento de Liberación Árabe y al Partido Cooperativo Socialista, no sobreviven a la muerte de sus fundadores.


En el periodo siguiente, el gobierno moderado (el Ba’ath se encuentra en la oposición) se expone a las acciones inconsideradas de los oficiales ambiciosos. Los baasistas preparan un golpe de estado con los oficiales pro-naserianos, putsch que estalla bruscamente el 8 de Marzo de 1963.


El éxito del golpe se da rápidamente y se constituye un Consejo nacional de la revolución bajo la comandancia del general Atassi, mientras que el jefe del ala derecha del ba’ath Salah al-Din Bitar, forma el nuevo gobierno, con una gran mayoría baasista. Las personalidades conservadoras son llevadas al aislamiento cívico, entre ellas, Akram Haurani, que había roto con sus antiguos amigos del Ba’ath y recreó su propio movimiento aliándose a las fuerzas de la derecha.


Una nueva República Árabe Unida nace el 17 de Abril de 1963, pero, menos de quince días luego de la creación de la federación siro-egipcia-iraquí (el Ba’ath viene a tomar el poder en Bagdad) baasistas y nasserianos comienzan a oponerse abiertamente.


El 13 de Mayo de 1963, Bitar constituye un nuevo ministerio, puramente baasista, que provoca el paso a la oposición de los nasserianos. Estos últimos intentan un golpe de estado el 18 de Julio de 1963 que fracasa lamentablemente. Nasser rompe totalmente con el Ba’ath, mientras que el general Amin al-Hafez se convierte en Presidente del Consejo Nacional de la Revolución. El CNR, promulga una Constitución provisional el 25 de Abril de 1964 que insiste en la vocación unitaria de la Siria baasista.


Hafez busca en seguida acercarse a los unionistas nasserianos y libera a los prisioneros de Julio de 1963. Convirtiéndose en jefe del gobierno el 3 de Octubre de 1964, él proclama el 22 de Diciembre del mismo año la nacionalización de los recursos energéticos y mineros del país, estas primeras medidas son seguidas a inicios de 1965 por toda una serie de nuevas nacionalizaciones.


Las luchas violentas de poder se libran en el seno del Ba’ath debilitado por la caída de su rama iraquí. La influencia de Aflak disminuye progresivamente y es nombrado en un puesto puramente honorifico de Jefe de Partido, mientras que el doctor al-Razza lo sucede en el puesto vital de Secretario General del Ba’ath. En cuanto a los “izquierdistas” baasistas, estilo Zouayyen y general Salh Djedid, ganan sustancial terreno en el seno de un partido dividido.

En Septiembre de 1965, Zouayyen forma el nuevo gobierno, mientras que el Comando Nacional (es decir inter-árabe, Siria hace parte de una Nación árabe que existía para el Ba’ath) dirigido por Hafez y Aflak se oponen al Comando regional de Siria, animado por Djedid.


El general Hafez, en Diciembre de 1965, disuelve el Comando regional y remplaza al izquierdista Zouayyen por el derechista Bitar. Pero, el 23 de Febrero de 1966, Djedid, por un golpe de estado, arresta a Hafez, mientras que Aflak huye al Líbano (eterno terreno de asilo para los políticos árabes que tienen la suficiente mala suerte de tener que abandonar su país)

Zouayyen vuelve al gobierno y se acerca a las URSS autorizando al líder comunista Khaled Baggdache volver a Siria.


A inicios de Septiembre de 1966, el Comando Nacional baasista monta un contragolpe de estado el cual se apoya en las Fuerzas especiales del coronel Salim Hatoum, pero el putsch es abortado.


Todas estas querellas toman lugar en el seno de un partido minúsculo: cuatrocientos adherentes (!) de acuerdo a Flory y Mantran, en su excelente obra: Los regímenes políticos de los Países árabes (en la Prensa Universitaria de Francia), cifra que nos parece aun así un tanto muy baja.


Por contrario a la de seis a siete mil militantes, dada en Siria (Ediciones Rencontre) por Simon Jargy (a inicios de los años sesenta) que es probablemente altamente exagerada.


Uno puede razonablemente pensar que una cifra de mil quinientos a dos mil baasistas (para una población total de cinco millones) es más cercana a la realidad. Las divergencias religiosas jugaron un importante rol en estas contiendas, los sunitas son más moderados, mientras que la secta disidente alauita se encuentra más bien en el medio favorable a los extremistas de izquierda.


El desastre militar de Junio de 1967 golpeó terriblemente a los “izquierdistas” del Ba’ath, que habían custodiado en su reserva las dos mejores brigadas blindadas (n° 10 y 50) para hacer frente a un posible putsch interior de la derecha y que por razones políticas prepararon mal la armada para este caso, a pesar de las declaraciones sensacionalistas: “Casi siete mil oficiales (80% de los cuerpos de oficiales) fueron eliminados después del 28 de Septiembre de 1961 y sobre todo después del 8 de Marzo de 1963. Dos de los generales más enérgicos de la armada estaban en prisión: Amin al-Hafez (ex-jefe del gobierno) y Omrane (ex-ministro de la Defensa) (François Duprat, “La Agresión Israelí”, número especial de Défense de l’Occident, Julio-Agosto 1967, página 45).


Igualmente, el coronel Hatoum, especialista de las operaciones comando, regresa de su exilio Jordano para combatir la armada israelí, será inmediatamente arrestado y ejecutado bajo el pretexto de complots.


Progresivamente, los elementos moderados del Ba’ath se reagrupan en torno al general Assad, ministro de la Defensa, utilizara los defectos de la izquierda para tomar ventaja sobre ella. Assad va a llegar al poder supremo utilizando el desastre de Septiembre de 1970, mientras que las unidades sirias y de la Saïka –rama baasista de la resistencia palestina- son destruidas por la aviación jordana, la aviación siria (que se encuentra bajo la obediencia de su antiguo jefe Assad) no les brinda apoyo. Djedid y Zouayyen, son dados como responsables de fracaso que lamentablemente se sufrió, son destituidos del gobierno y Assad controla en adelante la situación.


En un esfuerzo por democratizar el régimen, Assad organiza las elecciones más o menos libres, luego de haber concluido un acuerdo con el PC y los elementos nasserianos. Los resultados no desafían la supremacía del Ba’ath, que se asegura la supremacía en el seno del Frente Nacional Progresista: Ba’ath: ciento once escaños, PC: siete escaños, Unión Socialista Árabe (nasserianos): seis escaños, Socialistas Árabes: tres escaños, independientes: treinta y tres escaños. La oposición se limita a cuatro Hermanos Musulmanes camuflados.


Paralelamente, Assad debe enfrentar una agitación violenta dirigida contra “el ateísmo” y el “socialismo” del Ba’ath, animada por los Hermanos Musulmanes clandestinos, que mantienen su poder en Siria.


La prueba más grande para el régimen baasista es indiscutiblemente la guerra de Octubre, cuando las tropas sirias y egipcias toman de sorpresa a los Israelitas, a la estupefacción general. Los sirios, enérgicamente conducidos, son los que obtienen los resultados más peligrosos para la entidad sionista tomando en tres días una buena parte de los Altos del Golán. Si los poderosos contra-ataques israelitas terminan por destruir la armada siria, ésta se redimió gloriosamente de su fracaso de 1967. Su nuevo prestigio refuerza la posición de Assad que ha cumplido la tarea que la ultra-izquierda hablaba todo el tiempo, sin jamás tratar de concretarlo.


Después del fin de las hostilidades, Assad practica una política dinámica a fin de evitar separarse de Egipto, pero debe hacer frente a una renovada oposición de parte de sus enemigos de izquierda que realiza esfuerzos para beneficiarse de Irak, donde se organiza un movimiento de resistencia, encargado de reagrupar a los Árabes hostiles a los compromisos de paz con Israel.


El destino de Assad y de su tendencia está ligado directamente al éxito o el fracaso del Plan Kissinger para el Medio Oriente.

 

Irak

El Ba’ath clandestino sólo había jugado un rol ínfimo bajo la monarquía Hachemita y no llega realmente a ser visible sino hasta cuando el general Kassem se toma el poder el 14 de Julio de 1958.

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Entró en lucha dese el advenimiento del nuevo régimen contra los tres partidos que representan el apoyo popular de entonces de Kassem: el Partido Nacional-Democrático (socialista de izquierda), el Partido Comunista Iraquí, el Partido de la Independencia, fascista y ligado a Rachid Ali el-Gailani, el jefe de la revuelta pro-alemán de 1941 de los oficiales del “Palacio de Oro”.


Sin embargo rápidamente se crea una nueva división política cuando Kassem comienza a situarse como un rival de Nasser. Los baasistas, a su vez los unionistas terminan por hacer frente común con el coronel Aref (verdadero organizador del levantamiento del 14/7/1958), el Partido de la Independencia y Ali el-Galiani, pero Kassem disuelve el complot y aplasta con sangre el levantamiento unionista del general Chawaf en Mosul, en Marzo de 1959.


Las Milicias Populares y el PC (que tenían en ese momento su congreso en la misma ciudad) jugaron un importante rol en la supresión del golpe unionista y desarrolla así su influencia. Kassem, es forzado a maniobrar y aceptar el 2 de Enero de 1960 autorizar los partidos, el favorece al naciente PC disidente (mientras que el Ba’ath y el verdadero PC se mantienen como ilegales).

 

Abdulkarim Kassem

El Zaïm (jefe) Kassem acumula fracasos, no pueden apoderarse de Kuwait en Junio de 1961, después debe hacer hecho frente a la revuelta de Mollah Barzani, en Kurdistan, donde su armada se empantana sin lograr resultados.

Baasistas y nasserianos, se benefician de los fracasos de Kassem, buscan conspirar contra el Zaïm y el 8 de Febrero de 1963, pasan a la acción. Disponen de escaso apoyo: un batallón blindado, algunos cientos de militantes baasistas, cuatro aviones MIG 17, otro el pequeño extra nasserista; pero actúan con una determinación salvaje, masacran a Kassem (delante de las cámaras de televisión) y forman una Guardia Nacional, dirigida por el general Hassan al-Bakr. Esta Guardia nacional, compuesta de jóvenes masacrando comunistas y progresistas que tras un momento de duda (que será fatal) acudieron a ayudar al Zaïm. Treinta mil militantes de izquierda fueron víctimas de la represión desencadenada por los baasistas luego de la victoria del levantamiento, la masacre es la obra de Ali Saad al-Saadi, jefe del ala derechista de los baasistas en Irak.

El nasserista Aref forma el Consejo Nacional de Comando de la Revolución, pero el Ba’ath parece el maestro y resulta el anfitrión con gran pompa de Michel Aflak, poco después de la victoria baasistas de Damasco, el 8 de Marzo de 1963.

Pero los baasistas están divididos entre aquellos de la Dirección Regional Iraquí, (ultra derechista de Saad al-Saadi y de Kazzar entran en conflicto con la Dirección Nacional de Aflak, que busca limitar sus ambiciones en vista de evitar un conflicto abierto con Aref.

Aref se beneficia de las disensiones baasistas y el 18 de Noviembre de 1963, disuelve la Dirección Regional del partido y su brazo secular, la Guardia Nacional, cuyos miembros jóvenes son poco tendientes a querer continuar sus operaciones de policía y no cesan de enfrentar al ejército regular. Por otra parte la ruptura entre Nasser y los baasistas provoca la cólera de los unionistas cuyos miembros apoyaran a Aref en su lucha contra el Ba’ath.

El 18 de Diciembre de 1963, Aref prohíbe todos los partidos, después de haber acabado con la mal coordinada resistencia de la Guardia Nacional (que los baasistas moderados no apoyan) y se afirma abiertamente sobre Egipto.

El 14 de Julio de 1964 él forma la Unión Socialista Árabe de Irak, destinado a ser el Partido Único del país, bajo el modelo de la Unión Socialista Árabe de Egipto y crea en Octubre de 1964 un Comando político único con Egipto que no tendrá resultados concretos, a su vez Aref no logra resolver el problema Kurdo, vacilando entre la guerra y las negociaciones.

Aref muere en un misterioso accidente de helicóptero (muy probablemente un sabotaje) el 13 de Abril de 1966. Su hermano lo sucede pero él no tiene alguna de sus cualidades y el régimen rápidamente se vuelve incapaz de hacer frente al creciente descontento.

En Julio de 1968, un golpe de los oficiales descontentos, sin gran coloración política, permite al Ba’ath acercarse al poder. Rápidamente los baasistas logran eliminar a sus asociados y aprovechan para tomar la totalidad del poder, mientras que el antiguo jefe de la Guardia Nacional el general al-Bakr se convierte jefe del Estado. Los baasistas de Irak, miembros del ala derechista del partido se enfrentan a los responsables sirios y le dan la bienvenida a Aflak que abandona Beirut para instalarse en Bagdad.

La policía política dirigida por Nazem Kazzar (el cual hemos visto en el rol de la liquidación de la izquierda iraquí en 1963) y la rama militar del Ba’ath, (dirigido por Mohammed Fadel y la agrupación de los oficiales miembros del partido) organizan un régimen del terror que elimina a la familia Takriti, particularmente influyente en el ejército. Es también por el terror que se mantienen en el poder un minúsculo partido, a los sumo fuerte, de algunos cientos de miembros (aún menos, sin dudas que los de Siria), podemos creer, legítimamente que estaban perfectamente desconectado de las masas. El régimen, al principio contrario a los comunistas y a las URSS, termina por liquidar la disputa con el tratado ruso-iraquí, y con la entrada de dos ministros comunistas en el gobierno de la coalición progresista de Mayo de 1972.

El fallido golpe de Kazzar (termina con treinta y cinco ejecuciones tras la muerte del Ministro de la Defensa el general Chahab que había sido tomado como rehén y es capturado por la policía comandados por Saddam Husein, durante su fuga a Irán) El 30 de Junio de 1973 en miras de parar esta evolución y encomendar el gobierno de Irak a la Dirección Nacional del Ba’ath y por tanto a Michel Aflak, cada vez más derechizado.

A pesar de la conclusión del Pacto de Acción Nacional el 17 de Julio de 1973 entre el Ba’ath y el PC, que buscaba la constitución de un Frente Nacional, la ala derechista baasista no resulta afectada por el fracaso sangriento de Kazzar. Como dirá el escritor Eric Roulleau, en un artículo titulado Irak a la sombra de las intrigas, en Le Monde el 20 de julio de 1973:

“Paradójicamente la eliminación de Nazem Kazzar contribuyó a reforzar el ala derechista del partido aun cuando el antiguó jefe de la seguridad refleja todavía la ideología. En efecto, los conservadores, incluidos los militares, recargaron sobre la izquierda –en particular a Saddam Hussein – la responsabilidad de los últimos eventos. Argumentando que todos aquellos que estuvieron vinculados al complot son considerados, más o menos, como los hombres de su devoción…

Fueron utilizados para reforzar los poderes de la fracción civil y radical del Ba’ath en detrimento del ejército.

Éste último… exigirá mantener una participación efectiva en el ejercicio del poder, una reorientación de la política interior en el sentido de firmeza contra los comunistas y los autonomistas Kurdos, y la política exterior, considerada como muy favorable a la Unión Soviética”

Un nuevo enfrentamiento de fuerza parece probable en Irak entre la tendencia nacionalista del Ba’ath y la izquierda a la sombra de Hussein, Bakr, centristas moderados que pueden jugar un rol decisivo en el conflicto. Pero la Guerra de Octubre provocó, de nuevo, cambios profundos. Irak anima el movimiento de resistencia y aparece como el centro de la resistencia a las negociaciones con Israel. Además, la ruptura parece a punto de conducir a una nueva guerra, bajo el plano de las relaciones entre los Kurdos y el Ba’ath, todo permite a la ala derechista baasista reforzar rápidamente su posición. Aflak y sus amigos claramente no han dicho su última palabra en Irak.

Los otros países árabes:

Existen núcleos baasistas, a menudo clandestinos en cierto número de otros países árabes. Un grupo baasista ha sido desmantelado por la policía de Túnez en 1970. Los baasista fueron altamente activos en Jordania, incluso en el plano parlamentario, antes de su proscripción por el gobierno Real. Una acción clandestina sin embargo persiste allí. Existen a su vez pequeños grupos clandestinos en Egipto.

En el Líbano, en 1958, durante la guerra civil el Ba’ath juega un rol importante bajo la dirección de Abdel Medjid Rafi, que buscará en diversas ocasiones constituir un gobierno revolucionario contra el gobierno legal. Sin embargo la importancia del partido se mantiene limitada a pesar de que por la primera vez, se las arregló para obtener un elegido en las últimas elecciones, estos últimos son favorables a la rama iraquí del Ba’ath libanés, ellos a su vez están divididos en dos facciones rivales.

No se da durante la formación de la Resistencia Palestina la división por esta rivalidad, por lo menos entre dos de ellas:

-La Saïka, la segunda formación por importancia de la Organización de Liberación Palestina (después de Fatah), y está bajo el control completo de los baasistas de Damasco. Hasta la toma de poder por Assad, la Saïka ha constituido el apoyo esencial militar del ala izquierdista del Ba’ath Sirio.

-El Frente de Liberación árabe fue creado por Bagdad para ser una contrarrestar a la Saïka y demostrar el interés de Bagdad por la lucha palestina. Su importancia se encuentra muy limitada, pero nosotros podemos pensar que rápidamente pueden aumentar sus efectivos, en razón de su posición oposicional determinada en los procesos de negociación en curso. El Frente ya ha obtenido el apoyo del Frente Popular para la Liberación de Palestina del Doctor Habbasch.


(*) François Duprat fue cofundador del Front National y murió asesinado en 1978.